古人的美好生活图景

“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”（《周易》）

建筑，是人类在大自然中的庇护之所。自人类从具备建造房屋的能力以来，就深深依赖着它。以此为娱乐之处，以此为休憩之所，以此为家。无数美好在建筑中发生，建筑又成就了无数美梦。陶渊明曾饱含深情地以“吾亦爱吾庐”表达对自己居所的喜爱。

时光流转，建筑的材料与形式越来越多样，人与建筑的联结越来越紧密。新的家具、工具、装饰逐渐涌入，生活一天天丰富起来。无论古今，无论南北，各色各样的建筑中，总能一见美好生活的图景。

在国际博物馆日来临之际，让我们通过同济大学博物馆的中国建筑与建筑文化展示厅、中国园林与传统艺术展示厅、中国古代机械复原模型展示厅中的精美展品，走近见证过也创造过古代美好生活的建筑、园林与机械，体验先民安居乐业的幸福生活。

一、建筑（住宅）：如燕归巢

住，是人之大事。住宅亦然。衣食住行，其中三个部分都离不开居所。对于古人而言，他们在这里出生，在这里长大，在这里成家，也在这里衰老死亡。

日常起居之外，住宅亦是根基与传承的文化符号。住宅中，一家又一家人维系情感，一代又一代人完成生命接力。无论何时，回到家，都是安心舒适的，如鱼入水，如燕归巢。

不同时期，不同地点，住宅也呈现出迥异的风貌，折射出多样的生活场景。但共同的，是有滋有味的生活。

论古物遗存，不得不提汉代。得益于汉代“事死如事生”的生死观，今天的我们依然能通过随葬的陶制品，还原当时的居所，窥见先民生活的一角。而汉代陶楼，则是汉代住宅的缩影。

如汉代曲尺式陶屋。平面为“曲尺式”，用陶土捏塑烧成，胎骨坚硬，平底。屋通高与底边长近似，底面基本呈正方形。墙体开窗，且窗户呈敞开的状态。全屋分居住和畜圈两部分，居住面积约占3/4，畜圈约占1/4，居住和畜舍之间墙壁截然隔开。

院落合围的结构布局，将牲畜半包围在中间，不仅体现先民财产保护的智慧，更表现出对安全感的追求。可以想见，汉代先民推窗即见院落、家畜的安心。

又如干栏式陶屋。这种建筑以竹木为主要建筑材料。

特别的是，此类住宅门高于地面，因为有功能不同的两层：下层放养动物和堆放杂物，上层住人。

相比于曲尺式，干栏式结构有防震避湿、节省空间的作用。两层的清晰分工，也便利了先民的日常生活。千年前的风雨，都被干栏式住宅挡在门外，让屋里的人高枕无忧，做个美梦。

同济大学博物馆的中国建筑与建筑文化展示厅展出有包括曲尺式陶屋、干栏式陶屋在内的汉代陶楼展品以及部分汉代的随葬陶制品。这些展品均由同济大学校友王离捐赠。

将时间的齿轮拨至明代，目光移向地图的东南方。这里有一种极具特色的客家建筑——土楼。

位于福建省岩龙市的承启楼，是当中的翘楚，有“圆楼之王”的美誉。它始建于明崇祯年间，规模巨大，造型奇特，古色古香，充满浓郁的乡土气息。所谓“高四层，楼四圈，上上下下四百间；圆中圆，圈套圈，历经沧桑三百年”，说的就是承启楼。

客家人对住宅有着独特的要求：既有生理的，又有心理的；既有物质的，又有情感的。聚族而居，既是族人对外敌侵袭的防御，又是族人居住的上下尊卑，崇宗敬祖。因此，他们的生活区别于其他群体，展现出重情知礼、亲密共生的特点。同济大学博物馆的中国建筑与建筑文化展示厅展出有承启楼模型展品。

二、园林：山林在市城

人之所以为人，就在于不仅需要满足基本物质需要，还会有精神富足的需求。寻得了庇护之所的人，开始将注意力放到娱乐上。如果说住宅更多是“生存”，那么园林则是“生活”。

“绝怜人境无车马，信有山林在市城。”（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》），便是中国古典园林所追求的境界。本于自然，高于自然，既是古人高雅趣味、精巧技艺的体现，更是享受生活、创造乐趣的例证。

若说气派与规模，首推的必然是皇家园林。

如宋代的艮岳。宋徽宗政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名万岁山，后改名艮岳、寿岳，亦号华阳宫。1127年金人攻陷汴京后被拆毁。据记载，此园冈连阜属，东西相望，前后相续，左山而右水，后溪而旁垄，连绵而弥满，吞山而怀谷。园内植奇花美木，养珍禽异兽，构飞楼杰观，极尽奢华。

此园落成之后，宋徽宗赵佶曾亲写《御制艮岳记》，记载这一盛举。单凭文字，即可想见宋徽宗及一众皇亲国戚为艮岳一掷千金，在其中尽情享乐的场景。虽说是皇家园林，却也反映了统治阶级的审美情趣、生活享受。同济大学博物馆的中国园林与传统艺术展示厅展出有艮岳模型展品。

私家园林，作为士人的创造，则相对能反映更多人的娱乐生活。

如江苏如皋的水绘园。始建于明朝万历年间。原是邑人冒一贯的制业，历四世至冒辟疆时始臻完善。水绘园构筑精巧，以楼带园，庭院布局围而不隔。以有限的空间，营造宽阔意象。

水绘园的构筑技艺和环境的营造，融徽州建筑手法于扬州建筑艺术中，充满了畅通与曲折、开阔与促狭、秀雅与野趣的多种对比，体现了晚明清初文人对园林空间意趣的探索和发展。相传，冒辟疆与董小宛曾在此栖隐，度过一段岁月静好的幸福时光。

另外，值得一提的是，水绘园当代的重建与修复，正是由同济大学的陈从周先生主持的。同济大学博物馆的中国园林与传统艺术展示厅展出有水绘园模型展品。

水绘园是江南文化的瑰宝，而可园则是岭南文化的结晶。

广东东莞的可园，是“岭南四大园林”之一。清道光三十年（1850年）七月，张敬修辞职回乡，修建东莞可园。它以“小巧玲珑、设计精巧”著称，将住宅、庭院、书斋等艺术地糅合在一起，使居住与娱乐功能有机结合。在三亩三土地上，亭台楼阁，山水桥榭，厅堂轩院一应俱全。园林布局高低错落，曲折回环，空处有景，疏处不虚。同济大学博物馆的中国园林与传统艺术展示厅展出有可园模型展品。

三、机械：人力定胜天

美好生活的背后，不只有舒适优美的居住与娱乐场景，还有来自工具的技术支持。

机械的发明与进步，使先民在创造美好生活的道路上事倍功半。尤其是直接关系到农业的机械工具，在我国古代发挥着特别重要的作用。

如汉代连机水碓。它是利用水力舂米的机械，动力机械来源于立式水轮，轮上装有若干板叶，转轴上装有一些彼此错开的拨板，拨板拨动碓杆。每个碓用柱子架起一根木杆，杆的一端装一块圆锥形石头。下面的石臼里放上准备加工的稻谷。流水冲击水轮使它转动，轴上的拨板臼拨动碓杆的梢，使碓头一起一落地进行舂米。利用水碓，可以日夜加工粮食。

还有三国牛转八磨、南北朝磨车和舂车、明代水轮三事等，都是与生活息息相关的机械。

先民在劳动中汲取智慧，在机械工具的帮助下，大幅提升粮食产量。“民以食为天”，吃饱饭，是拥有美好生活的第一步。

同济大学博物馆的中国古代机械复原模型展示厅展出有包括汉代连机水碓、三国牛转八磨、南北朝磨车和舂车、明代水轮三事在内的机械模型展品。

“众鸟欣所托

吾亦爱吾庐”

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